聖誕節

所謂的聖誕節,和聖誕節,聖誕晚會或神聖的基督,是耶穌基督誕生的盛宴。這是慶祝12月25日的聖誕節,也瞻禮主的誕生,並慶祝聖誕前夕(也平安夜,聖誕夜,平安夜,聖誕夜)前一天晚上開始。他是一個公眾假期,在許多國家。在德國,奧地利,瑞士等許多國家當屬聖誕節的第二天添加12月26日,作為慶祝節禮日。

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概觀

耶穌基督,距離Hortus Deliciarum代表性的誕生蘭茨貝格的Herrad(12世紀)
聖誕節和復活節是聖靈降臨節的禮儀年的三大節日之一。聖誕節節日季節開始聖誕在聖誕前夕的第一晚禱(另見Christvesper),並結束在羅馬天主教會與主週日硬的洗禮後,頓悟。節日的第一個禮拜的亮點就是午夜彌撒(見子夜彌撒)。 1963年以前的禮儀改革,擴大了聖誕晚會電路包括準備時間的來臨,直到主的辛勤介紹2月2日,俗稱燭燭或調用。

截至12月25日的宗教節日是在羅馬只有336起。它是怎麼來到這個日期,是有爭議的。討論了太陽的崇拜羅馬的影響:奧勒利安皇帝曾在今年274集12月25日為慶祝索爾帝國全日;這個太陽神之間“基督,是真正的太陽”(基督VERUS SOL)吸引了早期的基督徒相似之處。[1]

基督徒和非基督徒今天所慶祝的聖誕節大多是作為一個家庭慶祝活動,相互饋贈;自從1535年這個習俗一直力捧的馬丁·路德·作為一種替代現有的禮品定制的聖尼古拉斯,以刺激聖人的崇拜兒童基督的興趣吧。[2]在羅馬天主教家庭,兒童亂了很久仍舉行聖尼古拉斯。有不同來源的舊的和新的傳統,如耶穌誕生從11世紀起,也裝飾聖誕樹(16世紀),將出現花圈(1839年)和聖誕節(19世紀)。將其溶解在德國北部的聖嬰和聖尼古拉作為禮物從孩子們的使者。許多國家的額外結合自己的傳統聖誕。出席平安夜教堂服務也是在非教友或unchurched普遍。

詞源
最早的證據術語“聖誕節”中,形容詞短語澤組成走近wihen,來自說教的收集窺器ecclesiae至1170[3]

“丟丟恩典anegengete SiH的縫dirre:從丟丟heizet SIwîhe接近。”

“恩惠(上帝)向我們走來,那一夜:這個聖誕節,因此現在的名字。”

從同一時期(約1190)棗的詩的詩人巴伐利亞Spervogel:[4]

“他是gewaltic理解過程STARC誰接近wihen澤geborn等待。哈根達斯是神聖的結晶”

“他是威武有力,誰是出生在聖誕節,這是神聖的基督”

第一個字濠瑋精密五金成員是德國,商Wiha的wīʒja,神聖的“*從動詞供奉的基本形式wīʒjan”從印歐語根* UEIK並進一步脫落,分泌,奉獻'衍生。對於德語是耗散的形式是:哥特式濠瑋精密五金-S,古高地德語,古撒克遜和中古高地德語王氏WI(三)h和迴避弱動詞。所以,這個詞可以用“聖夜”,或者更確切地說,是“神聖的日子”被翻譯,在一方面,第二個字的元素在這裡-naht的一天晚上武官之初的舊定時(源自古英語英語兩週兩週“fēowertyne niht),其次幾個假期就點了“聖誕12天”的教父傳統,從12月25日主顯節,直到1月6日的複數。此外濠瑋精密五金的,或拉丁victima,犧牲動物相關的“,以及崇拜場所的名稱,例如日耳曼基本形式,古斯堪的納維亞語Ve的。[5] [6] [7] [8]

但是,假設是早早就表示,名字是前基督教的起源“,這本heydnisch南[復活節]和standt沒有石油,特殊外邦人在christenthumb的來臨,以及在fasznacht,葡萄酒8等。”[9 ]

由於從12世紀來到這個詞的第一個證據,需要許多研究人員認為這個詞是基督教的起源,可能是因為拉丁聖誕彌撒用白話詞彙祈禱的拉丁氮氧化物SANCTA的貸款翻譯和不參照前基督教異教概念形成,以具有Juls表明,得到的斯堪的納維亞的概念進行比較。

馬丁·路德認為權衡並形成Wygenachten作為我們衡量kindlein“。[10]

從名詞“聖誕節”形成特奧多爾風暴那麼動詞聖誕節[11]在他的詩克內希特魯普雷希特在開閉線說:

經常走出森林來到我;
我必須告訴你,聖誕假期。

聖經基礎
→主要文章:聖誕故事
拿撒勒人耶穌出生和生活在他的時間一個人,是不是認真的研究有爭議。他在伯利恆誕生是說,在兩個四福音書的:馬修和盧克使他們的福音各自獨立童年故事的進展。敘述要明確從後復活節查看耶穌基督從一開始,已經是一個剛出生的孩子,上帝應許的彌賽亞的兒子。[12]

盧克和馬修
更常見的表現是今天從路加福音:

“在那些日子裡,凱撒奧古斯都頒布了一項法令,以進入世界上所有的居民應該註冊。這發生在第一次;當時是居里扭是敘利亞的州長。既然大家都去參加自己的城鎮登記。
約瑟也從拿撒勒加利利鎮朱迪亞,在大衛城叫伯利恆;因為他是大衛房子和後裔。他去與瑪麗,他的未婚妻,誰是與孩子註冊。雖然他們在那裡,時間到了,她有她的孩子,她帶來了她的長子。她把他裹在襁褓,並奠定了他在馬槽裡,因為沒有房間客棧他們。“

- 路2.1〜7 EU

天使宣布對牧羊人基督,距離Hortus Deliciarum蘭茨貝格的Herrad(12世紀)的代表性的誕生
它遵循盧克報喜的牧羊人(路加福音2.8至20歐),並根據猶太規則在聖殿演示文稿(路2.21至40 EU)。這是繼耶穌宣布瑪麗和平行於說教和約翰的誕生施洗約翰(路加福音1.3〜80歐)。

馬太福音與約瑟被他的父親,在夢中天使疑問連接耶穌的誕生耶穌的家譜在說話,而隨口指出瑪麗的孩子的重要性(瑪1.18至24 EU)和崇拜新生的賢士(馬修2.1-12 EU)。其次是飛行到埃及,希律王的女嬰和約瑟夫和瑪麗(瑪2.13至23 EU)的回報,孩子在拿撒勒。

約翰和保羅的福音
約翰福音表示在神學和詩意的言語,是神的兒子的化身:

“真正的光照亮一切男子進入了世界。他在世界,世界也是藉著他造的,但世界卻不認識他。 1:11他自己的,他倒不接待他。
但所有誰接待他的,他給了權力,成為神的兒女,那些誰相信他的名字,誰是天生的血,也不是人的意志,也不肉體的意志,但神。
道成了肉身,住在我們中間,我們也見過他的榮光,正是從父,充滿恩典和真理的唯一的兒子。“

- 約翰福音1.9〜14歐
也作證施洗約翰和確認為“先進耶穌”這句話在約翰1,6-8.15歐盟。

在保羅的書信,信仰不是耶穌基督顯示在敘述形式,但神學壓縮。上帝的兒子的化身被鼓吹為虛己的“異化”和“羞辱”,在信中說,腓:

“有你們之間的這種心態,因為它對應於在基督耶穌裡的生活:
他是與神同等,但並沒有固守如神,
但他掏空自己,成為一個奴隸,人的樣式。
他的生活是一個人;就自己卑微,存心順服,以至於死,甚至死在十字架上。
所以神有所增加,對他賦予這是每一個之上的名,
讓所有的弓在天上的,地上的,和地底下她跪在耶穌的名字前
每口稱耶穌基督為主 - 父神的榮耀“