耶穌誕生場景

耶穌誕生場景耶穌誕生的聖誕故事或其他場景從耶穌基督的生活的描述,大多是在伯利恆的景觀模範人物。耶穌誕生的場景相結合的降臨季節與頓悟的圖像。

今天的耶穌誕生場景在早期的基督教回去,但表現出的第一個世紀只有兒童耶穌(根據路加福音在馬槽裡躺)兩種動物的牛和驢的形象。瑪麗的身影來到(LT,通知從維也納教區博物館),聖直到中世紀。約瑟夫甚至更晚。

在另一方面,有大約500已經圖案交涉上的三個智者提供他們的禮物,以上帝的孩子。這項技術已經在由S.聖阿波利納雷泰諾沃拉文納,在Santa Maria Maggiore的在羅馬這兩個鑲嵌。

內容[廣告]
聖經的基礎[編輯]
→主要文章:聖誕故事
在傳福音的馬修和盧克使他們的表現耶穌生平提前的歷史,它是依據耶穌誕生場景。故事的細節有所不同,在2福音,但是,根本的不同。最馬槽結合這兩種表示,如果他們能連續牧羊人(路加福音)和占星家,魔術師,聖賢或“三王”(根據馬太福音)發生。在馬太福音,耶穌的誕生被提及,而隨便,沒有地方。文字多見於路加福音:

約瑟也從拿撒勒加利利鎮朱迪亞,在大衛城叫伯利恆;因為他是大衛房子和後裔。他去與瑪麗,他的未婚妻,誰是與孩子註冊。雖然他們在那裡,時間到了,她有她的孩子,她帶來了她的長子。她把他裹在襁褓,並奠定了他在馬槽裡,因為沒有房間客棧他們。 (路加福音2.4〜7 EU)
呈現的序列是在這兩個福音著作如下:

路加福音章1和2 [編輯]
施洗約翰的誕生撒迦利亞和觀念的伊麗莎白(盧克1.5-25 EU)報喜
耶穌誕生瑪麗(路1.26至38 EU)的報喜
會議瑪麗和伊麗莎白(“探望”)的(路1.39至56 EU)
誕生,割禮和施洗約翰(路1.57〜80 EU)增長
耶穌誕生(路加福音2.1〜7 EU)
報喜的牧羊人(路加福音2.8至15 EU)
牧羊人(路2.15至20 EU)的崇拜
呈現在耶路撒冷聖殿,耶穌割禮和西緬和安娜的見證(路加福音2.21至40 EU)
十二歲的耶穌朝聖隨父母到耶路撒冷(路2.41至52 EU)
馬太福音第1章和2[編輯]
耶穌的家譜(百萬噸1.1至17 EU)
耶穌約瑟夫,耶穌的誕生,並命名的誕生宣布約瑟夫(百萬噸1.18至25 EU)
朝拜的賢士(馬修2.1-12 EU)
飛行進入埃及(2.13億噸至15 EU)
希律在伯利恆(瑪2,16-18 EU)無辜
從埃及返回拿撒勒(馬太2.19至23 EU)
在這兩種福音第三章之後施洗約翰的外觀和耶穌受洗的約旦河。

在“搖籃”(Praesepium)和重演[編輯]
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Praesaepe(經理)與嬰兒耶穌在房子馬槽,德國,早在20世紀的中心。
嬰兒床(古典拉丁語:saepio,圍欄,希臘φάτνηphátnä,也Praesepium緯度的praesaepe圍欄圈地,穩定,)是拉丁經文(路2.7 VUL=路2.7 EU)的經理,在在盧克瑪麗的福音呈現她的新生嬰兒耶穌放置後,她和約瑟夫發現在宿舍的地方。一提到“馬槽穩定”是耶穌誕生在新約的地方只有描述。在馬修的只是一個“房子”(οἰκίαoikia)的講話,“那裡的孩子”(瑪2,9.11 EU)。

在德國,童床代表今天的標準桿親TOTO整個耶穌誕生場景[1]。

在“臥在馬槽裡”似乎在盧克的文本中的突出作用,因為這將作為報喜的牧羊人現場字符[2]可以看出暗指以賽亞書的開始。“牛年知道它的主人,驢主人的嬰兒床;以色列卻不知道,我這個人不明白“(以賽亞書1.3 EU)。在新約中,我們發現“搖籃”一共只有四次術語 - 除了路加福音13,歐盟15 - 第二章三次,耶穌的誕生是描繪(路2,7,12,16 EU)。因此,嬰兒床的象徵意義將是有“進”,就是要找到那些誰正在尋找。以賽亞即提供奧克斯“和驢都積極地比那些誰知道哪裡有貨,可以發現,相較於上帝的人誰忘記了[3]。只是先知以賽亞書,宣布最終節省時間的神的行動,因此被基督徒視為救世主的通知。在福音牛和驢都沒有提到。

盧克的新生兒有通信敷設在馬槽裡,“因為在客店裡沒有他們是”聽起來虛己的神學主題(“徵收”)。在約翰福音,這是在地方的童年故事集由傳播者的序幕,它說:“他來見自己,他倒不接待他。”(約1點11 EU);在保羅給腓的信中,他引用了一位早期的基督教讚美詩基督,其中規定:“基督耶穌與上帝同等,但並沒有固守如神,但他倒空自己,成為一個奴隸,人的樣式,他的生活是一個人;就自己卑微,存心順服,以至於死,甚至死在十字架上。所以神有所增加,對他賦予這是每一個名號,讓所有的弓在天上的,地上的和地她的膝蓋耶穌的名字前的名義下。“(菲爾2.6至10 EU)異化和人 - 等於約翰和保羅神學是 - 就像盧克的童年故事宿舍尋求父母 - 不是語句的嬰兒,但他們耶穌的整個使命定性為上帝的拯救工作,並為人類的救贖,從他出生到他的執行在十字架上。

歷史[編輯]
隨著聖誕活動的合理代表性的創始人聖適用方濟各,誰在格雷喬,而不是活的動物和人布道的聖誕故事大步1223。這可能是散佈在13和14世紀的聖誕稱重連接修道院。然而,在伯利恆聖地的崇拜更進了一步回來,俄已經報導發源地的第三個世紀吸引了眾多的朝聖者。[4]

雖然不能從神聖家族聖誕福音的貧困,但聖經通道讀取,根據該兒童已被放置在其中另有規定的牲畜的飼養地點,進行了相應的解釋。因此,我們推測耶穌不是一個卓越的文章,但共同的人之一。因此,現實已經基督誕生的中世紀晚期人物形象的表示,作為潛在的持續發展到今天稱為耶穌誕生場景出現於晚羅馬式教堂Hocheppan博爾扎諾1200一個由改革中斷。由遄達(1545至1563年)的理事會鼓勵嘗試令耶穌會士,並濟的Servite通過現場般的交涉恢復聖經的內容。尤其是聖誕節和復活節激情被從而更接近。箱體採用聖經交涉分別設立在教堂並很快在貴族圈走紅。

該1562年由耶穌會士在布拉格豎立今天的聖誕演講被廣泛認為是第一次提到了現代意義上的馬槽。在隨後的幾年中投入了耶穌誕生的場景在聖誕節的時候,幾乎無論聲望的教堂。仿照1607慕尼黑成立嬰兒床建成後,因斯布魯克大廳一個約1608和1609。自1615年,一個耶穌誕生場景的本篤會修道院儂山薩爾茨堡正忙。


在良好的細胞巴洛克式嬰兒床(上施瓦本地區1704)
其中最有名的嬰兒床今天仍然在那不勒斯嬰兒床,記住其堅強的性格元首意大利即興喜劇的面具。耶穌誕生的場景經常有嵌入在極其複雜的和詳細的街道和市場的場面,使出生的代表性往往只是似乎偶然的。在巴洛克時期(巴伐利亞,施瓦本,奧爾蓋爾)是經過在奧地利和德國南部很多嬰兒床那不勒斯的角色模型創建。

耶穌誕生場面。在皇后瑪麗亞特里薩和約瑟夫二世放逐從公共建築若干禁令,即主要是從教堂。類似的禁令頒布大主教海歐納莫斯科洛雷弗朗茨·約瑟夫·人陣容在1784年11月22日薩爾茨堡大主教。因此,嬰兒床被移動到私營部門。這仍然是禁令被解除後還是一樣。

在19世紀之前,聖誕樹發現普遍的吸引力,嬰兒床是在天主教聖誕節的中心。在新教德國,耶穌誕生場景是通過古斯塔夫·威廉·雅恩,誰曾通過Züllchower機構的乘員誕生俑的工作尤為普遍。

嬰兒床教堂和國內的聖誕珠寶的一個組成部分,在各種藝術風格和材料製成。